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龙灯舞介绍
 

    中山的民舞中,除狮子舞外,龙灯舞也是最流行的一种民间舞。在世界上中国人被称为龙的传人炎黄子孙。从中国的图腾史上和历史上,龙是神圣和权威的象征。在中山历史上民间每逢旱灾之时,人们有向天求雨大耍龙灯的习俗,这种祭典习俗逐渐演变为“舞龙灯”(亦称为龙灯舞),成为了中山历史上人们祈求吉祥和崇拜天神的仪式,这一活动不单是在旱灾之年和拜祭“四灵”时舞龙灯,常常在喜庆社火活动中也大舞龙灯,逐渐成为一种普遍在岁时节令中的民间舞蹈。
    龙灯舞,亦称舞龙灯,俗称舞龙。在中山历史上大致分为:木龙舞、醉龙舞、火龙舞、金龙舞、银龙舞、沙龙舞、草龙舞、游龙舞、云龙舞、板龙舞等数种。

张溪金龙舞
    张溪舞金龙最特别的地方是,凡出龙必有彩凤引路,谓之“凤求龙”,也称龙凤呈祥。从唐代开始,张溪的麦姓先人便在岁时节令或喜庆之时,运用咏春拳套路来表现以衔理羽毛为形象,以形会意,模仿凤凰的跳跃、飞翔、展翅的动作来舞动凤样的道具,而用长拳套路来舞龙。张溪在祭龙完了后,先是一只彩凤,随着古曲《凤求凰》和快撞点的锣鼓节奏,在祠堂前祭龙的地方翩翩起舞,以“金凤独立”、“舐羽”、“翻身”、“引项高鸣”、“展翅高飞”等特有的舞蹈语汇,腾飞至金龙的前面,向“龙首”展示其优雅的舞姿将龙叫醒。此时,随着急促的鼓乐和舞龙首者的高声吆喝声,龙头被高高举起,龙身则随着龙头的昂起,由前至后有节奏地“腾”起似巨龙翻身惊醒跃出,在祠堂前与彩凤一起,一前一后追逐或翻腾,或团龙,旋即绕村而舞,表示所在村寨得“黄龙庇祐”、“凤舞吉祥”。然后,在彩凤的前引下出村,直舞至村口牌坊的古榕下又是一番的“凤舞龙腾”。这就谓之“龙出阁”。然后,在彩凤、花篮队、布绣、头锣、头牌、武术杂耍等仪仗队的引导中,金龙飞舞出村巡游,这一习俗一直流传至今。从元明时代开始,张溪金龙的龙头、龙身、龙尾,改为用木、竹、荇条作框架,以彩色锦被作“龙袍”。历史上传说龙的脊骨是单数的,也有“龙生九子不成龙”的传说,所以一般的“龙”,多是单数节数的,而张溪金龙却是以双数来扎的,龙身为每米一节,共六十节,龙头由原来的二十公斤,改为六十八公斤,比中山各地的龙头都重,龙身都长,充分体现了张溪金龙的宠大,舞龙者的武术功底深厚,而“凤求龙”的传统一直流传至今,其龙舞的技艺在中山堪称姣姣者。而时至今天,则不单单是麦姓氏族来舞龙了,张溪各姓都有参与了。

牛起湾沙龙舞
    起湾龙的节数是单数;一般为四十三节(一般龙的节数是一米为一节),龙头重量比张溪龙头轻,一般为三十八至四十公斤,除此外,起湾龙一般有四对或六对龙爪悬于龙身上,过去其他地方的龙舞,龙身上是没有龙爪的,现代的龙身也有出现,这是牛起湾龙灯舞的特色之一。
    起湾龙灯的特色之二是:“变色龙”。在中山的龙灯舞艺术中,一般是在白天举行,因此龙袍较厚,以防在舞龙的过程中人们“钻龙”等时候扯烂。但牛起湾舞龙,则是从一早祭龙、起龙、出龙后一直舞至深夜,才“龙归穴”。因此,在晚上舞龙时则要点着“龙肚”内的蜜腊作照明,溶汇了宫灯、走马灯的工艺,这就需要换“龙袍”了。牛起湾舞龙,在白天舞时,“龙袍”为金银色的厚彩布料制成,与其他地方的金龙、银龙的龙袍无大分别,但舞至日落入夜前夕,舞龙者便齐心合力在短时间内换上用薄纱彩色的“龙袍”,另外在每节“龙肚”内点燃用竹筒盛着的自制蜜腊继续舞龙。这种蜜腊比一般的腊烛要粗大,燃点时无烟,燃烧时间要长、也比其他腊烛光亮,关键是在舞龙过程中,任你翻腾舞动均不会熄灭。这种溶合了灯色的舞龙艺术,习惯上称为舞沙龙或称舞龙灯。牛起湾舞龙灯传统上在农历八月十五中秋节举行,伴随舞龙灯的同时有鲤鱼灯、燕子灯、莲花灯、走马灯等灯色巡游,这与传说中杨氏兄弟佛山学艺将佛山秋色溶汇在本地舞龙艺术中有很大的关系。这种龙舞艺术在清代最鼎盛,也流传到现在,在历届的慈善万人行活动中,起湾的龙灯舞都有参加,技艺亦有所改进。

古镇云龙舞
    中山的龙舞,一般舞龙者只穿白纱衫,红色或蓝色的灯笼裤,远近观看均可分出舞龙者和“龙”。但是,古镇云龙舞的舞龙者除上身穿着汗衫外,下身所穿的灯笼裤则是缝制成龙袍的纹饰,这样“龙”与舞龙者就溶为一体了,变成远看龙、人难分,近看似龙腾大地,体现了“龙越云烟”的气势。相传,过去六坊云龙舞多在祠堂前或晒谷场等空旷地舞动表演。因此,每次出龙均焚香烧炮,导致烟雾迷漫,加上,鱼塘、稻田有烧杆(稻草杆)作肥的习惯,因此,云龙舞经过之处,像龙在烟雾中穿行一般,就更名副其实为“云龙”了。
    古镇六坊云龙舞,因以“龙显灵”之吉祥寓意而取名,其龙舞技艺就以有关龙的传说而设计,较中山其他龙舞要讲究,主要的是着重于翻腾动作,一般有:蛟龙出海、首尾相互(即团龙)、云雾穿行、龙跃天门等等。

沙溪游龙舞
    沙溪龙舞按龙的造型和制作实为纱龙,但与其它龙舞的龙相比,其龙头较细小,龙的猗角较短,龙身幼细且短,近看似蛇(蛇,历史习惯上称为小龙),由于沙溪的龙短而细,舞动方便,地方限制不大,且沙溪龙舞表演时游动性极强,似翔龙游动于人间,其姿态婀娜,故称为游龙舞。
    沙溪游龙舞与中山的金龙舞、银龙舞、云龙舞、纱龙舞等不同之处是:一般舞龙多有头牌、布绣引导,后有舞龙。但沙溪游龙出游,却是鱼龙共舞,习惯上每逢出龙,必以一至二对金鲤先表演(俗称鲤鱼灯),一直在游龙前引导并作“鱼跃龙门”之状,再由一位打扮成武士的舞者,手持竹或木杆上有彩球的“龙珠”作调龙引导,然后,先由青壮年舞动一条稍大的纱龙穿越鲤鱼门,向前游动翻腾前行,紧随一条由青少年组成的沙龙出动,也作翻腾游动而穿过鲤鱼门,随“大龙”一起,一前一后在“龙珠”的诱导下和鲤鱼的伴舞下绕村巡游。传统上,沙溪游龙的龙袍用较薄的彩色布料制成,从早直舞到深夜。同牛起湾纱龙一样,到暮色渐晚时分,舞龙的师父便在“龙肚”中点燃特制的蜜腊作灯,但龙袍照旧,不需更换。这是沙溪游龙舞的特色之一。
    由于沙溪游龙舞源于高中龙图之意,因此,其游龙舞艺术是围绕这一主题的。一般来讲,一大一小的游龙舞至村口牌坊,十字路口等地方,前导的鲤鱼和“龙珠”的表演者就会有一番“鱼珠相戏”或单独的表演。然后,鲤鱼灯则分两边而立,表演者作鱼跃的动作,龙珠的表演者则一上一下举着“龙珠”站于路中,两条沙龙则相戏而舞至“龙珠”下,绕龙珠而舞,并互相缠绕争珠,名曰“双龙争珠”,又称“双龙戏珠”,热闹一番之后,二条纱龙又交叉游动穿梭,再随着前导的鲤鱼灯和龙珠指导下,一前一后穿插越“龙门”向前疾飞游乐。
    沙溪游龙舞的特点之三是:一般龙舞多以纹锣狮鼓为前奏,而沙溪游龙的鼓点,则以钹为主,“叮笃叮,叮笃叮,叮叮笃叮,叮笃叮……”,这种敲击乐近似其特有的鹤舞鼓点。在舞龙的技艺上,多以穿梭、缠绕、灵活交错,龙鱼相戏而游动。
    另外,圣狮的游龙舞有公母之分:圣狮的金龙为公、象角的银龙为母,所以每次出龙圣狮的金龙在大王庙前舞动等待象角的银龙前来相聚,然后金龙在先,银龙后随,先游圣狮,后游象角。

崖口板龙舞
    崖口的板龙舞源于唐代,与“耍菩萨”(飘色的前身)一样,出于祭祀的需要,与其他民间艺术共存并沿袭。板龙,板龙用板做成的龙,一般的“龙”多以竹、滕、木扎成龙头、龙骨,再用布制成龙袍,而崖口东堡所扎的龙,历史上都是用竹、木作龙头、龙骨,但,龙袍却是用木板一块一块拼起来的。因此,崖口的板龙舞,在重量上比其他的龙要重,体积较大,导致了舞蹈技艺的开展,舞动起来动作不大,多以巡游方式进行,难以作团龙、翻腾等大的动作。崖口板龙舞较讲究祭龙、出龙的仪式,要巡游时,多以花蓝队、布绣队,纹锣响导作陪衬和作引导。近年,在扎龙技艺上作了一些改革,金龙身上的龙袍下半截改用布料,但脊梁两边仍沿用木板作龙麟,舞龙时的动作较过去稍大。在六十年代,崖口的板龙制作又改进了一步,过去的木板龙麟改变为纸板作材料,舞动时的动作,也吸收布龙的协作,也可做翻动的舞步了。这是中山舞板龙的特色之一。

四月八舞醉龙
    中山龙舞中,醉龙舞历史悠久,也是龙舞艺术中的姣姣者。据说,中山历史上在县城附近的农村兴舞木龙,俗称:“转龙头”的习俗,此日正值农历四月八日亦俗称“浴佛节”或称“佛祖诞”。中山各大小寺院均有高僧诵经,用五香汤水洗佛像之俗,而平民百姓和信徒们则在寺院天井庭院听诵佛经。据史料载:是日诵经浴佛至黄昏,各宗祠有盛大筵席在祠堂前空地,摆上大碗酒、大块肉,尤其是鱼栏行的搬运工人,席地而坐,尽情痛饮。平日搬搬抬抬的鱼行“苦力”,值这天“浴佛”,有丰盛的饭菜和酒水,则贪杯豪饮,有不胜酒力者饮到酩酊大醉时,被壮健之夫,两人左右挟持着,将木龙头授与醉汉,醉汉则高举龙头而舞,一路上狂舞,而相伴的两位壮汉,则每人挟着一坛水酒轮番灌舞龙者,舞龙者则形醉意不醉,步醉心不醉,变化为一路舞龙一路洒酒的奇观。旧俗中的醉龙舞的木龙,长约三尺左右,分为龙头、龙身、龙尾三节,龙头用坚硬的杂木精雕而成,龙身和龙尾均雕有龙麟,漆上金彩,甚为绚丽。尤其是龙头,用金箔饰眼点缀朱砂,在霞光和酒水的辉映下,更显“龙晴豹眼”之气势。舞醉龙在历史上与舞金龙等龙舞不同的是,没有锣鼓奏乐,而是一边舞一边高呼:“生个来”!据传“生个来”是寓意祈求鱼、虾、蟹的鲜活生猛。城区张溪过去的鱼栏行舞醉龙是最热闹和有特色的。相传,张溪舞龙还有“龙王”之分,一般木龙的龙角较短,龙须为红色,而“龙王”的龙角是雕成鹿角状,龙须多是白色的马尾制成,舞“龙王”者必须是武术高强的长者。这种习俗沿袭至清代时,三截木龙改为二截,只保留龙头一节,龙身和龙尾合二为一,舞动起来更为便利。

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